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山下就是大自在天湿婆的祠庙，很多涂灰道人在那里祭祀礼拜，甚是虔敬。
从这里往东南方行走一百五十里，抵达乌铎迦汉荼城，这是印度河畔的一座商业城市，城中居民富足安乐，喜欢蓄藏奇珍异宝，来自各地的奇玩珍物，大多汇聚于此。
对玄奘来说，这样一座城市显然没什么好看的，因而只歇了一个晚上，就又匆匆上路了。
天气越来越炎热，路上可以见到的行人也越来越少。由于没雇向导和手力，行李马匹全靠师徒二人照料，因而这段路走得甚是辛苦。
这天日刚过午，圆觉就累得不想走了，他问玄奘：“师父，咱们下一段去哪里啊？”
玄奘道：“你累了吗？等到了婆罗睹逻邑，咱们就停下来，歇息几天。”
“婆罗睹逻邑，那是什么地方？”
“是《声明论》的作者波你尼的故乡。”玄奘道。
圆觉不由得震动了一下，作为一个迦毕拭人，他当然听说过《声明论》，这是世界上最古老的一部关于语言文字音声的文法典籍，全书共有千颂，每颂三十二字，共计八章文字，对梵文做了极其详尽的总结，去除了繁复琐碎之处，彻底探索古今的文字语言。因而这部书又被称为《八章书》。
从这个角度讲，波你尼算得上是印度历史上最伟大的语言学家和语法学家了，是梵文文法的奠基人。在很多人的眼里，大神梵天创立的梵文体系是如此的复杂，波你尼能够熟练驾驭这种文法，已经与仙人无异，据说此人生而知之，博通物理，因而人们又称其为“波你尼仙”。
《八章书》写成后，波你尼仙将其封缄，呈送给国王。国王十分看重，立即传令全国，普遍教授学习。并且还推行了奖励机制，有持诵通利者赏钱千金！
此令一出，五印度的贵族子弟都要学习声明学，教学之风，一时盛行于世。其中婆罗门对这门学问尤为擅长，出了很多学富才高，博闻强记之人。
“我想这个波你尼仙一定是个非常聪明之人！”圆觉敬佩地说道，“小时候，我跟着父亲学习声明学，就觉得很累很麻烦，他写这部书，不知道费了多大的精力！”
玄奘哈哈一笑：“不必妄自菲薄，也说不定你是个格外有慧根之人呢。”
圆觉奇怪地问道：“为什么？”
玄奘道：“为师给你讲个故事吧，就是关于大阿罗汉度化波你尼仙的故事。”
听到有故事听，圆觉赶紧点头。
玄奘道：“大约在佛陀圆寂后五百年左右，有一位大阿罗汉从迦湿弥罗国云游至此，看到一个婆罗门正在粗暴地教训一个七八岁的稚童。阿罗汉看不下去，就问婆罗门：‘这是你的孩子吗？他还这么小，你为什么要这样对待他呢？’
“婆罗门说：‘这当然是我的孩子，他不肯好好用功学习《声明论》，我就要教训他！’
“听了这话，罗汉不禁哈哈大笑起来，也不劝解，就在一旁看着。
“见此情形，婆罗门心里很不高兴，责备道：‘你这沙门，看我打小孩很好玩吗？不劝解也就罢了，为什么还在一边笑？’
“罗汉摇头说：‘我是不好意思说，怕你难为情呀。’
“婆罗门更加奇怪，一定要罗汉说出个所以然来。
“于是罗汉问道：‘你听说过波尼你仙吗？’
“婆罗门说：‘当然！这里就是波尼你仙的故乡，大家仰慕他的功德，还为他设像纪念。我怎么可能不知道他呢？’
“罗汉正色说：‘我告诉你，你的这个孩子，就是波尼你仙的转世。他拥有远超常人的智慧，却不究真理，去研习世俗典籍，徒然荒废了精神和智慧，所以才在生死轮回中流转不休。因为他整理了梵文语法，积有善德，今生还能转世为人，成了你的爱子。但是这又有什么用呢？出不了轮回，今生还得要从头学习声明，受你的打骂。’
“接着，这位罗汉又对目瞪口呆的婆罗门讲了一个故事——
“从前，南海之滨有一棵枯树，树洞中居住着五百只蝙蝠。有一年冬天，一队商侣经过此地，停在树下歇息。当时天气寒冷，商人们聚集柴草，在树下燃火取暖。午夜时分，一个商人睡不着觉，便在火堆旁轻轻念诵起了《阿毗达摩》经论。这时火越烧越旺，一不小心，竟然将枯树给引燃了。
“树洞中的蝙蝠顿时陷入一片火海之中，求生的本能使它们迅速飞向洞口，正当它们要飞离树洞逃出生天的时候，忽然听到有人轻声诵读经藏。美妙的经文吸引了这群蝙蝠，于是它们不再去管那燃烧的火焰，而是围聚在洞口，静静地聆听法音。五百蝙蝠，就在这听经的过程中一只一只坠落在火堆中化为灰烬。以此功德，命终之后遂得人身，成为五百位修行者。由于他们转生之时还持诵经文、爱乐法音，所以此生特别有智慧，最后全部证得圣果，成为五百阿罗汉尊者。据说，那些被迦腻色迦王和胁尊者所征召，在迦湿弥罗国结集作《毗婆沙论》的圣贤，就是当年枯树之中的五百蝙蝠。”
讲到这里，玄奘心中也不禁感叹，连身处畜生道的蝙蝠们都能够闻法而喜，为求法而不惜性命，自己有幸入得人道，在求法的道路上又怎能心生懈怠？
他又想起在峨眉山九老洞里所见到的那些蝙蝠，他也曾为它们诵经，不知那些蝙蝠是否也能成就声闻？
“那阿罗汉讲了这个故事，婆罗门有什么反应吗？”圆觉问。
玄奘道：“婆罗门已经听呆了，这时罗汉又说：‘我看哪，你就别再让他折腾这些世俗的学问了，只会白白浪费他的功德和智慧。最近迦腻色迦王与胁尊者召集五百圣贤，在迦湿弥罗国作《毗婆沙论》，我也是其中之一。这孩子天生就具有不凡之智，不如让他去迦湿弥罗学习佛法。’
“说完这话，罗汉就显示神通，刹那间在婆罗门面前消失得无影无踪。
“婆罗门受到了启悟，便将此事详细地告诉邻里，听任儿子出家修行。后来他的儿子成了一位著名的论师，同乡之人也多被感化，开始崇奉佛法，从此，娑罗睹罗邑城中佛法大兴。”
听完这个故事，圆觉不禁笑道：“我跟那个小孩儿不同，我可不是什么圣贤转世，也没那么聪明的脑袋，我只盼着好好修行，将来能够证得阿罗汉果，脱去这身臭皮囊！”
“这个志向可不一般，”玄奘道，“波你尼仙也未必能及。只是你为何不喜欢这身臭皮囊？”
“因为我觉得好累，这身臭皮囊让我很不舒服，”圆觉说着，突然用手指着远方道，“师父你看！前面有座伽蓝，咱们投宿去吧。”
玄奘摇头道：“时候尚早，何不再走一程？”
圆觉道：“再走一程，今天也是走不到的。”
玄奘叹道：“毕竟向前走一步，路程就少一步。不过为师看你也确实累了，咱们在此借宿也无妨。”
圆觉大喜，说声：“那我先去借宿了！”便打起精神摧马向前。
玄奘笑着摇了摇头，继续在后面不紧不慢地走着。
不一会儿，圆觉就又跑了回来，脸上满是奇怪之色。
“怎么了？”玄奘问，“前面不是一座伽蓝吗？”
“是一座迦蓝没错，”圆觉道，“可是奇怪的是，那里的住持好像知道我们似的，一见我就问可是从摩诃至那国来的，又问我师父是不是玄奘法师？这岂不奇怪？”
“那住持是什么人？”玄奘问道。
“是个白须白发的老沙门，我只说借宿，没问他的名字，他却问了我一大堆问题。”
“那么，你是如何回答他的？”
“我就跟他说：没错，我师父是从东土来的，他叫玄奘。那老僧就很兴奋地问我，你师父在哪里？他说他很欢迎师父前去挂单。”
玄奘点点头，一提缰绳，就要往那寺院的方向去。
圆觉却一把拉住了他的手臂：“师父，我看，咱们还是再往前走一段吧。”
“怎么了？”玄奘奇怪地看着弟子，“你不是累了吗？”
“可我，我很疑心他啊……”圆觉压低声音道。
“你疑心他什么？”
“我疑心他……是个妖怪！”
玄奘哑然失笑道：“走路的人，最忌讳的就是疑心了。中原有句话，叫做‘疑心生暗鬼’，你明白吗？”
圆觉摇了摇头。
玄奘道：“这句话的意思是说，你如果一生疑心，本来是人，也会变成妖怪；你如果信而不疑，就算是妖怪，也会变成人。所以，你还是快把疑心去掉，咱们放松心情前去挂单吧。”
圆觉心里害怕，陌生的国度，陌生的人，总是让他感到紧张。但想既然师父敢去，那就一定没什么事，于是壮了壮胆子向前走去。
两人来到伽蓝门前，却见那位老僧早已在山门外等候了。
玄奘立即下马，上前合掌致敬：“游方僧玄奘，见过住持长老。请长老行个方便，许我师徒二人在此挂单，住宿一宿。”
那老僧忙合掌还礼，激动地问道：“你真是从汉地来的玄奘法师吗？”
“正是，有扰长者，心甚不安。但不知长老如何知道贫僧的名字？”
住持道：“老僧是迦湿弥罗国之人，前些日子，有故国来的僧人在此挂单，他们向老僧说起法师，还说国王深信佛法，得知法师从万里之外远行至此，连连称叹，说此为甚深稀有之事，又派僧徒沿路打探消息，预备迎接呢。是以老僧知道法师之名。”
“原来如此，”玄奘合掌道，“贫僧此行也是要去往迦湿弥罗的，多谢长老招待。”
一边说，一边跟随住持长老进入寺中。
晚课过后，玄奘同老僧讨论佛法，一直聊到深夜，这才睡下，因一路劳累，这一夜睡得极为香甜。
圆觉的心里却总是放不下，以至于一夜没有合眼，直到第二天早上，见没有什么事发生，这才放了心呼呼睡去。
玄奘情知这个弟子没睡好，因此早课的时候也没叫醒他，直到早课结束，才请寺中的一个沙弥去叫他起身。
师徒二人用过早斋，玄奘便要辞别上路。长老说道：“老僧有一样东西想给法师看，法师请随我来。”
说罢，他匆匆向前，将玄奘师徒领进一间禅室，从经架上翻出了一叠发黄的贝叶书卷。
玄奘满腹孤疑地接过书卷，一眼便看出这是个手抄本，里面的梵文写法相当正规，还有个别古例，看来是个古老的抄本。令他倍感惊讶的是，书中还夹杂着一些汉字！
书名叫做《魏国以西十一国事》，著书者竟是宋云！玄奘不禁低呼起来。
“请问长老，这书卷是从哪里来的？”
“是著书者放在本寺的，”住持答道，“大概有一百多年了吧。老僧只知，著书者是从东土汉地来的。”
“正是，”玄奘点头道，“他是贫僧的同乡。”
玄奘所说的“同乡”，并非单指他们同为中原汉人，实是因为宋云也是东都洛阳人，他们是真正意义上的同乡。
早在取经之前，玄奘就听说过宋云的名字——他是北魏明帝时期掌管佛教的官员，当时被称为“僧统”，也是西行求法的前辈。
据《北史·西域传》记载，北魏神龟元年（即公元518年），宋云与崇立寺沙门慧生、法力等人奉北魏胡太后之命出使西域，访求佛经。
由于是国家派遣，一行人携带了大量礼品，主要有五色百尺幡千口，锦香袋五百枚、王公卿士幡两千口。从洛阳出发，入吐谷浑，经鄯善﹑左末﹑媲摩、于阗等地入钵和国，至厌哒国境。于神龟二年抵达乌仗那国。
此后，他们用了两年时间在北天竺一带广礼佛迹，访问了犍陀逻等地，于正光三年（公元522年）携大乘经论一百七十部，循原路返回洛阳。
这段旅程最为传奇的是，宋云回国途经葱岭的时候，竟意外地遇见了达摩祖师，只见这位老僧一手拄着锡杖，一手掂着只鞋子，赤着双脚，由东往西翩翩而来。
宋云急忙停步问道：“大师，你往哪里去？”
达摩回答说：“我在东土尘缘已了，现在要回西天去。”
接着又道：“你回京之后，不要说见到了我，否则会有灾祸。”
宋云笑问：“什么灾祸？会危及下官的性命吗？”
祖师微微一笑：“那倒不至于，不过你可能会遭点牢狱之灾。”
说罢，告别宋云，飘然而去。
宋云只当达摩说的是戏言，丝毫没有介意。回到京城，向皇帝复命交旨时，顺便就提到了他途经葱岭遇见达摩祖师之事。
谁知话音未落，孝静帝就发了火，怒斥宋云：“人所共知，达摩两年前就已经在禹门圆寂，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么浑说在葱岭遇见了大师？你这分明是胡说八道，欺瞒君上，真是岂有此理！”
说罢不由分说，命侍卫把宋云扭出殿外，五花大绑投入监牢。
没过多久，西域的使臣到东魏回访，和孝静帝谈到了当年出使西域的宋云，并对其大加赞赏。
孝静帝心有所动，决定重新审理宋云欺君一案，于是将宋云传上大殿，命他把在葱岭遇见达摩的事情，如实说来。
宋云叩首流泪道：“陛下容禀，臣确实在葱岭见到了达摩祖师，当时祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履，独自一人翩翩西行，称要回西天去，并嘱咐臣不要将这件事说出去。臣以为是戏言，兼之不敢欺瞒圣上，便如实奏陈。臣所言句句是实，不敢欺君，万望圣察！”
孝静帝听后半信半疑，群臣也是议论纷纷，有的说：“达摩圆寂，人所共知，哪有死人还阳之事？宋云分明是在欺君犯上，理应依法处置。”有的说：“宋云已被监禁，岂敢再有欺瞒？此事既然真假是非难以分辩，不如开棺验证。”
孝静帝采纳了后一条建议，遂命人开棺视之。
在无数双眼睛的注视下，达摩的坟墓被打开了，只见棺材中人影皆无，只余一只僧鞋。
宋云蒙受的不白之冤遂得到平反昭雪。
玄奘去过少林寺，在碑廊内还见到过一块《达摩只履西归圆碑》，上边刻有四句话：
“达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全。不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。”
这便是达摩祖师只履西归的故事。
据说，宋云等人撰有记述此行的文字，可惜已全部遗散。幸好有宋云同时代的杨炫之所撰的《洛阳伽蓝记》，综合收录了宋云等人的记述，因为是以宋云为主线，后人便将这部分文字称为《宋云行纪》。
玄奘万万没有想到，北印度乌仗那国的一位佛教徒竟然藏有一部中国官员百年前的笔记！
宋云时期的印度还属于笈多王朝，这个北魏时期的使臣堪称是那个时代最值得钦佩的探险家了。
“长老，这部书卷可以借弟子看一晚吗？”玄奘恳求道，“弟子想将它抄录下来。”
“当然，”那长老道，“这是法师故乡之人的笔记，法师尽管拿去抄录，走前还给我就行了。”
“多谢长老，”玄奘感激地说道，“那我师徒二人就在这里多打扰几日。”