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实际上，儒家当年也曾经朝着神圣化的方向努力过，东汉章帝时期，通过白虎观会议，以皇帝本人“亲制临决”的钦定法典形式，使得谶纬神学成为一种正统的政治思想。就连那时孔子的形象，也是皮肤泛青、七窍突出，所谓“天生异相”，赫赫然如一尊大神。
然而，儒家的神圣化毕竟在时间上稍微迟了一些。随着佛教的传入和道教的发展，儒家最终在宗教化的道路上缩了回去，继续走人间伦理的道路。
而婆罗门教却在神圣化的道路上走得很远，也正因为如此，它所建立起来的社会秩序就显得更加牢不可破。
玄奘苦笑了一下——算了，还是不要想这些事情了。他不是印度人，对印度的种姓之说自然也没那么敏感。他站在婆罗门教的秩序之外，冷眼旁观，自然很难理解身处其中的僧伽耶舍长老的感受。
在这个异乡之地，他所关心的唯有佛法，只要那国王不敌视佛法，不伤害佛门弟子，他才不会介意对方是不是讫利多种，是不是首陀罗，是不是旃荼罗。
还是那句话，这么多代过去，血缘之类的早就冲淡了。如今的国王，身上流着的婆罗门的血，要远远多于讫利多种。他虔诚祭祀婆罗门的神，又崇敬佛法，不让那些低种姓的人读经阅典，以免玷污了神圣的文字和经典。他大概早就忘了自己是一个低贱的讫利多种了，更不会去想像他这种情况其实应该属于旃荼罗。
然而他可以忘，其他人还不会忘，出于某种坚持，某种说不上来的心态，人们总会或有意或无意地提起此事。
“不管他是什么血统，玄奘都希望不要再有什么‘圣王’打着弘扬佛法的旗号来此讨伐了，”玄奘诚恳地说道，“若说为了维护《摩奴法典》的权威我还可以理解，但是佛门实在不宜参与此事，也承受不起这个因果，因为这原本就不是佛陀的教化。”
“法师说的也是，”僧伽耶舍长老显然也打算放下这个痛苦的话题了，他摆了摆手道，“不说这些了。如今的迦湿弥罗，佛法虽然不太昌盛，好在仍然保留着由世友等五百高僧编写集结的完整佛经。”
玄奘点点头：“这便是圣贤的遗泽了，也是玄奘决定留在迦湿弥罗抄习经文的缘由。”
接着，玄奘又就佛学中的一些疑难问题向僧伽耶舍长老请教。僧伽耶舍本就与玄奘一见如故，只觉得与其谈经论道是一种难得的享受。因而对于他的提问，凡自己知道的，无不一一相告，不辞辛劳地孜孜讲解。
僧伽耶舍长老的谆谆教导，使玄奘获益匪浅，得到极大的启发。而玄奘的虔诚谦逊，也让僧伽耶舍长老欢喜叹赏。
“可惜啊，你生在远国，不是五印度人，又没有早一点来到这里。”他常常遗憾地说道。
“弟子现在来到这里，不也一样可以学习佛法吗？”玄奘不解地问道。
他从来都不觉得自己学习得晚了，当年法显大师以古稀之年尚且可以学会梵文。只要开始学习，永远都不会晚。
僧伽耶舍长老却摇了摇头：“你没有系统接受过‘五明’大论的教育，否则以你的悟性，很多东西不需讲解，也能无师自通。”
又是五明大论！玄奘想起自己离开王宫时，那些中青年僧侣鄙夷的眼神。似乎在印度人的心目中，没有接受过五明大论的教育，就算不上是一个真正的贵族。
“大师所说的五明大论，可是因明、声明、内明、医方明和工巧明？”他问。
“正是，”僧伽耶舍长老抬起头，惊讶地说道，“法师以前学过这些？”
“不曾，只是略知皮毛罢了，”玄奘道，“弟子年少之时，曾蒙故乡的一位老先生教了些药石针艾之术，可与人治病疗伤，颇有效验，类似于印度的医方明；还有一位朋友，精通建筑冶炼、阴阳历数、占卜星相，其方法虽与印度的工巧明有些不同，却也独树一炽，皆是解决世间问题的手段；倒是内明、声明和因明，弟子接触的少些。”
僧伽耶舍长老道：“内明乃是脱生死天、究畅五乘因果的妙理，似法师这等悟性根器，那是一学就通的；声明是语言、文字和音律的学问，法师梵文说得这么好，怎么反说不懂声明？至于因明，那是思惟分辨、考定正邪、研核真伪的理学论说。”
五明之中，玄奘最感兴趣的便是因明，他天性就喜欢追求些有难度的东西，像这种古印度的逻辑学自然很合他的口味。
在世界逻辑史上，印度的因明学、古希腊的逻辑学、中国的名辩学，犹如三颗瑰丽的明珠，在学术界交相辉映，各放异彩。
“听说，大师是北印度因明学的权威？”玄奘恭敬地问道。
“那是别人的谬赞罢了，”僧伽耶舍笑道，“法师千万不可当真。不过，说起这因明，佛家弟子以前是不学的。”
“这却为何？”
“因为过去的圣贤皆以为，人身难得而又短暂，追求解脱尚且不够用，又怎么能把宝贵的时间白白浪费在这些逻辑游戏上？正如佛陀所言，你被箭刺伤，首先应该将箭取出，裹伤治疗，而不是去研究那箭是什么材质。因而在龙树菩萨、提婆菩萨之前，佛门弟子是看不上因明的。”
“原来如此，”玄奘点头道，“真正的罗汉僧果然不介意世俗的眼光，那后来又为什么要学呢？”
“因为有人要与你辩论，”僧伽耶舍长老长叹了一口气，“婆罗门有严格的教育制度，男子七岁前开蒙诱导十二章启蒙经典，然后授五明大论，通读‘四吠陀’。另外，像耆那教、正理派这些外道也都擅长使用因明，这种思惟考定的方法在辩论中是非常有用的。”
当然有用，玄奘想，因明是关于论证的理由的学问，虽然自己对其了解得不多，却也知道这是大乘瑜伽行派很看重的逻辑工具。
说起来，玄奘对因明也并非一无所知，大约三百年前，古因明就开始传入中原，虽是一门冷僻的学问，却也颇有几卷译本。玄奘少年时就曾读过古因明的早期著作《方便心论》和世亲菩萨的《如实论》，只可惜这些译本在当时的中原都没有什么反响，无人对此进行系统的研习和弘扬，更谈不上著述，许多佛门中人甚至不知因明为何物。
但玄奘通读了那几本书后，却对因明学产生了浓厚的兴趣，这一方面是由于它是一门新鲜的颇有些难度的学问，可以满足他的求知欲；另一方面也因为它是唯识学的逻辑工具。
玄奘年少时“遍谒众师，备餐其说”，未及成年，已能升座开讲无著菩萨所撰的《摄大乘论》，并且认真研习过佛陀最后的说教《大般涅槃经》，虽然这些经典里都有关于“因明”的说法，却从未见过有专门研习“因明”的记载，这对他而言，不能不说是个遗憾。
“佛教开始应用因明，是在龙树、提婆二位菩萨之后吗？”玄奘又问道。
“其实早在他们之前就有人开始用了，只是不常用罢了，”僧伽耶舍长老道，“龙树菩萨跟别人辩论时常使用这样的方法——有人提出第一个观点，龙树就用第二个观点来破；有人提出第三个观点，龙树竟然能拿第一个来破。这样一来，别人自然不服，他们认为你龙树根本就不承认第一个观点，你开始破了第一个观点，但是现在你又拿起了它，这怎么能让人心服呢？可是他们辩才不够，又拿龙树菩萨没办法。”
玄奘点点头：“这种辩论方法，的确在逻辑上有问题。”
“不光在逻辑上有问题，还容易激怒别人，”僧伽耶舍长老道，“虽然龙树菩萨辩破了外道，可外道从来就没有在心里服过他，而心里不服就容易生出怨恨。所以，龙树菩萨可以破外道，却难以使外道皈信佛法，最终死于外道的逼迫；而提婆菩萨破外道比龙树菩萨还要尽力，最后也同样是被外道给害死了。”
玄奘明白了：“所以圣贤们主张学些因明？”
“正是，”僧伽耶舍长老道，“我们与人辩论，是为了传扬真理与正法，不能只是逞一时的口舌之利。因而在龙树菩萨、提婆菩萨的同时，就有许多佛教徒不同意他们的做法，比如当时的法救论师，就主张学习因明。到了无著、世亲兄弟的时候，因明在佛教中已经有了些规模。”
玄奘若有所思地说道：“弟子读过世亲菩萨的传记，据说是因为他的一个老师在同外道的一场辩论中失败受辱，世亲菩萨这才开始重视起因明。”
僧伽耶舍法师点了点头：“确有此事。”
在世亲生活的时代，印度有一个著名的学派——数论派，出现了一位能言善辩之人，名叫频阇诃婆娑。
传说，此人所学来自于一位龙王，那位龙王是解释《数论》的高手，频阇诃婆娑听说了他的大名之后便去求教。
他求教的方式很特别，只在山野间采摘一篮鲜花，头顶花篮徐徐而行。当他见到龙王时，便取其中的一枝献给龙王，以示尊敬，并作一首偈颂称赞龙王。
其它的花却由他自己使用了，只见他随口读出一颂，然后便开始驳斥。驳斥完毕，便从篮中取出一枝花，抛掷于地。不一会的工夫，一篮子花便被他扔完了。
龙王见他如此聪明，是个可堪造就之材，便把《数论》传给了他。
频阇诃婆娑本就是个绝顶聪明之人，学了《数论》之后更是辩才无碍，名气也日见传播开来，得到了阿输阇国正勤日国王的信重和支持。也因为如此，频阇诃婆娑渐渐傲慢起来，全不把别人放在眼里。他自恃才高，无人可敌，便四处出击，找人辩论。
当时佛教盛传于世，信徒众多，很多人都认为佛法最为深奥广大。频阇诃婆娑认为，自己只有将佛教驳倒，方能显示出他的绝世才华。
于是，他便去见正勤日王道：“大王您贵为一国之主，对一切沙门、婆罗门都应公平对待，不应怀有偏私之心。就算您要信奉某一家的教法，也应该审定其真伪虚实，而不是盲目崇拜。现在国中佛法盛行，您对佛教也比较偏好，却不知其到底是真是伪。所以，我想与佛弟子们当面质对辩论，以决胜负。我若输了，甘愿斩首相谢。”
听频阇诃婆娑如此说，正勤日王当即同意，传令国内的佛教沙门推举人选，准备与频阇诃婆娑进行辩论。
当时，阿输阇国境内的佛教僧侣中，以世亲的学识最广、辩才最好，但事不凑巧，他那段时间恰好不在，到别国传教说法去了。
世亲的老师佛陀蜜多罗是个有大智慧的人，却已年近老迈，记忆衰退，口齿不清。但他眼见频阇诃婆娑如此猖狂，不堪忍受，一时激起了少年时期的雄心壮志，便不顾衰老，担负起护教的大任来。他当即回答国王，自己愿意出面与频阇诃婆娑辩论，以决胜负。并发誓说：“如果论败，同样情愿斩首相谢。”
正勤日王立即布置会场，约定时日，准备辩论。
到了约定好的这一天，佛陀蜜多罗与频阇诃婆娑各带弟子来到会场。双方坐定后，频阇诃婆娑问佛陀蜜多罗：“既是辩论，就应有立义者和破斥者。大师你是想立义呢？还是想破斥呢？”
佛陀蜜多罗回答：“想我佛法深广如海，不可限量。你的《数论》不过如土块一般，入海即没，岂可同日而语？是立义还是破斥，随你选择便是。”
频阇诃婆娑回答：“既然如此，就由你来立义，我来破斥吧。”
于是，佛陀蜜多罗便讲述了佛教的无常学说，认为世间一切万物皆是刹那生灭，不能常存。他还举出种种理由进行论证，以成立其所述之理。
待他讲完，频阇诃婆娑把对方所述之理及其论据清楚地重复了一遍，然后便反驳起来，驳得有理有据，条绪贯然。
佛陀蜜多罗毕竟上了年纪，他对频阇诃婆娑的破论根本就没有听明白，更不要说驳回了，辩论很快就告负了。
频阇诃婆娑以胜利者的宽容对佛陀蜜多罗说∶“你我同属婆罗门种姓，不应迫使对方自杀。这样吧，你就抽自己几鞭，能显示我的胜利也就行了。”
佛陀蜜多罗无奈，只好同意对方的要求，鞭笞了自己一顿。佛教因此受到了奇耻大辱。频阇诃婆娑还请得国王同意，将《数论》刻于石上，立在当处，以示自己的胜利。
却说世亲终于返回阿输阇国，听到此事，心中忿忿不已。他派人四处寻找频阇诃婆娑，想要与他重新辩论。不想频阇诃婆娑却已经去世了，世亲气愤之余，写成《七十真实论》一文，专门破斥《数论》，致使《数论》体系冰消瓦解，没有一句能够成立。频阇诃婆娑的弟子们忧苦万分，不久之后便树倒猢狲散。
世亲至此算是替老师雪了前耻，受到人们的赞誉。正勤日王因而赏其金钱三万，世亲用来建成了三座寺院，一座是比丘尼寺，一座是“说一切有部”寺，一座是大乘寺。
这则佛教与数论派辩论的故事，之所以给玄奘留下深刻的印象，是因为佛教在辩论中先输掉了一场。在佛教文献中，像这样公开记载佛教失败的例子并不多见。尽管有佛陀蜜多罗年纪老迈的因素，似乎与佛法本身的优劣无关，但也反映出数论派在当时确是佛教的力敌。
“数论派的理论很强吗？”玄奘问。
“应该说不弱，”僧伽耶舍道，“此派传承已久，除自身理论外，最重要的是，他们特别注重对因明的研究。”
玄奘点了点头，因明是关于逻辑的学问，数论派长期浸淫于此，想必会在辩论中大获裨益。能够战胜佛教，自然也不是偶然的幸至。
他思忖着说道：“如此看来，在世亲的时代，因明学研究就已经开始进入繁荣期，数论一派的力量显然也便壮大起来，以致引出了佛教徒论败受鞭的故事。不过，依弟子看，这对佛门也未尝不是件好事，因为自此以后，佛门便开始重视因明，研究起论辩术来了。”
“正是如此，”僧伽耶舍点头道，“此事过去不久，因明学便成为佛门研究的重要内容，并在佛门手中得到很大的发展。”