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第0483回:西凉行二

作者:赤兔方天吕奉先返回目录加入书签推荐本书
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    第0483回:西凉行二

    汉兴城。

    汉兴城就是当时被羌族屠城的汉阳城,此地被羌族屠城以后,死伤殆尽,为了让此地重振辉煌,彭羽不但将周边几座城池划入汉兴之地,更将汉阳改名为汉兴城。

    意思是劫后复兴之城。

    而汉兴城的太守自然是傅干了,他就是当日随着汉阳殉城的太守傅燮的儿子,为了表彰傅燮的功绩,彭羽便让傅干担任汉兴太守了。

    汉兴城经过傅干的励精图治,早已从被屠城的伤痛中走出,现如今,汉兴的发展可以用日新月异来形容。

    而其城中原有居民因为被屠杀殆尽,造成全城民众皆是黄巾俘虏与外地流民,也使得此城之中对于彭羽的政治体系推广无任何阻力可言,特别是屯田一事,更是近乎全民运动,所以彭羽特意选在此处进行“礼”的学术研讨了。

    彭羽的目的是,借此“论礼”之机,让刘辩亲眼所见,一座废墟之城,是如何在短时间内再度崛起的,也好为自己那虽然缺乏理论支撑,却有实际效果的政治体系在刘辩眼前展现它的魅力来打动刘辩。

    而期间,彭羽的“西凉官报”更是对此大做文章,广为宣传,不多时,在“报纸”的狂轰乱炸之下,整个西凉都知道汉兴要举办这场盛会了。

    如此,汉兴之中,从各地而来的官吏、贵族、智者络绎不绝,用彭羽的话说这叫“整个西凉文化界的名人都到齐了。”

    如此,这场盛会很快就要开始了。

    开始之前,彭羽更扬言,只准以理服人,不得以势压人,如此这场盛会的名字就叫做论礼。

    论礼之初,彭羽与刘辩尚还顾忌身份,只是让喉舌代言而已,自己并没有参与其中。

    彭羽的喉舌自然是心腹顾雍了,刘辩的喉舌就让彭羽有些咬牙切齿了,他竟然是荀彧操刀

    如此一来这场盛会,就由顾雍与荀彧先行开始了。

    两人皆是国士之才、学富五车,又是大儒出身,更配合默契,所以两人谈论起来你来我往,将“礼”说的天花乱坠,让前来听“礼”的人如沐春风,不时说到经典之处还能让众人大声叫好。

    其实彭羽心中对“礼”实在是毫无兴趣可言,对于彭羽来讲,“礼”不过是将人分成三六九等,维护帝国统治的一种手段罢了。

    说穿了,就是维护帝国统治的工具,而且是不平等的工具,所谓王侯犯法与庶民同罪,那只是一个笑话,所以彭羽心中对“礼”有些嗤之以鼻,只是没有直接表现出来罢了。

    而且彭羽在与刘辩争论之中,无法说服对方的重要一点是,彭羽对“礼”理解的匮乏,因为彭羽不懂,或者说了解不深入,所以无法组织有效的言论说服刘辩,这也是彭羽为何要组织这次“论礼”的重要原因,彭羽乃是借此给自己补课呢。

    起初因为顾雍、荀彧说的皆是之乎者也的大道理,让彭羽听得尚有些昏昏欲睡,对什么“礼”依然拿不起兴趣。

    但随着顾雍、荀彧谈得越发深入,已经不仅仅谈礼了,更多是谈到整个东汉的政治体系,彭羽竟然也听得津津有味起来。

    不仅如此,更让彭羽有一种豁然开朗的感觉

    比如两人说到的“礼不下庶人,刑不上大夫”之言,就让彭羽眼前一亮。

    本来这句话,让彭羽很是不爽。

    因为这句话的意思就是“庶人是没有资格受礼遇的,大夫拥有特权是不用受刑的”。

    或者说“礼是无需到平民百姓这级别的,因为他们是被统治的底层,无需懂礼,而刑罚是不能上到大夫一级别的,因为他是身份尊贵”

    他充分暴露了“礼”的不平等制度,所以彭羽一直以来对儒家学说都有些不以为然,只是身处这个时代,不得不跟着敷衍、唱和罢了。

    可彭羽听了两人的谈论之后,这才对“礼”更有了一个全新的认识。

    原来“礼不下庶人,刑不上大夫”绝不是彭羽所理解的意思,他虽然是人治的产物,但他同样具有深刻的内涵的。

    简单来说,礼不下庶人的意思就是,这些平民百姓已经过的很苦了,他们为了养活自己都不容易,哪里有时间、有精力、有金钱去学习各种礼呢

    既然他们无法学礼,那自然不懂礼,或者说对礼懂的不多,那如何用礼来规范他们的行为呢

    所以对待他们不需要“礼”来约束,只需要告诉他们什么是不能做的就行,你若是要犯,那就用“杀人偿命、欠债还钱”这类明确有规定的刑罚来惩罚就行了,这才是礼不下庶人的意思。

    而刑不上大夫就更好理解了。

    刑不上大夫并不是说当这些“大夫”犯罪了无需受到惩处,而是这些人既然学礼,自然懂礼,那么他们就具有廉耻之心,所以他们就是君子了。

    他们犯罪了,也就是君子失礼了,正因为他们是君子,无需动用简单粗暴的刑罚来对待他们,只要让他们知道失礼或是违礼的事实就够了,他们会反省,会自行请罪的,如果他们犯了很大的罪,他们也会选择自裁,而不是逃避惩罚的。

    这才是刑不上大夫的内涵。

    所以所谓的“礼不下庶人、刑不上大夫”乃是根据不同的人制定不同的行为规范来约束其人的行为方式,他更具有“德治、教化”的意义在其中的。

    再比如关于“人治”“德治”的谈论就也让彭羽茅塞顿开。

    何谓人治

    彭羽一直以为人治的意思就是君王治,就是当权者说了算,他是一切的中心,所有的人必须服从于这个“人”的意愿进行的政治统治。

    但其实不然,这个“人治”非彼“人治”,乃是一种“贤人治”,意思就是让德才兼备的人来治理国家。

    何谓德治

    德治就以道德感化教育人,使其人心良善,使其知道廉耻而无奸邪之心。

    所以儒家德治的意思就是通过道德来教化、感化人们内心的一种方式。

    所以当彭羽听完顾雍与荀彧的谈论之后,终于对东汉的政治体系,有了一个初步的了解。

    简单来说东汉的政治体系给彭羽的感觉就是以“德”感化其内心,以“礼”教化其表象,以“刑罚”约束其行为,以“人治”来领导的一种综合治理国家以及处理社会关系的方式。

    换句话说,社会的上层只有让懂礼、尊礼、守礼的人来进行人治,才能达到最终的德治天下的目的,才能使得这个王朝、这个社会更加的美好。

    彭羽不仅是有些吃惊了,更是有些震撼了,不禁开始反思自己的政治体系,难道一定会比这种流传千年的政治体系更优秀吗